第十章　近世きんせいの学問がくもんと学習がくしゅうの文化ぶんか

第一節　近世きんせいの学問がくもん

（一）近世儒学きんせいじゅがくの始はじまり

近世以前きんせいいぜんの儒学じゅがく　儒学じゅがくの日本にほんへの伝来でんらいは、5世紀せいきの古代こだいにさかのぼることができる。朝鮮半島ちょうせんはんとうを通とおじて、儒学じゅがくは漢字文化かんじぶんかとその当時とうじの先進的せんしんてきな知識ちしきを持もつ知識人ちしきじんとともに伝つたわってきた。7世紀せいき以降、日本にほんは中国ちゅうごくの律令制度りつりょうせいどにならって政治せいじを展開てんかいした。そして、令りょうの学制がくせいに基もとづいて、「大学寮だいがくりょう」（官吏養成かんりようせいのための最高教育機関さいこうきょういくきかん）において制度的せいどてきに儒学教育じゅがくきょういくを進すすめていった。以来いらい、儒学じゅがくは中原氏なかはらや清原氏きよはらなどの博士家はかせけの貴族きぞくによって、家学かがくとして独占どくせんされていた。中世ちゅうせいには、中国ちゅうごくに渡航とこうした禅僧ぜんそうによって大量たいりょうの書籍しょせきがもたらされ、宋学そうがく（北宋ほくそうに興おこり南宋なんそうの朱熹しゅきによって大成たいせいされた学問がくもん。新儒学しんじゅがく、道学どうがく、理学りがくなどとも。）が導入どうにゅうされた。禅僧ぜんそうは禅儒一致ぜんじゅいっちの立場たちばから、儒学じゅがくを禅学ぜんがくのいわば附属ふぞく的な学問がくもんとして説といた。

近世初期きんせいしょきの儒学じゅがく　近世きんせいに至いたって、博士家はかせけや禅僧ぜんそうに代かわって、ようやく自覚的じかくてきな儒家じゅかが登場とうじょうした。近世儒学きんせいじゅがくの開祖かいそと評ひょうされる藤原惺窩ふじわらせいか（1561-1619）である。惺窩せいかの門下もんかに林羅山はやしらざん（1583-1657）や松永尺五まつながせきご（1592-1657）など多数たすうの学者がくしゃが輩出はいしゅつした。林羅山はやしらざんは道春どうしゅんと称しょうして、僧侶そうりょの資格しかくで家康いえやす以下4代だいの将軍しょうぐんに仕つかえ、歴史書れきししょの編纂へんさんや幕府ばくふの法度はっとなどの公文書こうぶんしょの起草きそうに関かかわった。その博覧強記はくらんきょうきの才能さいのうを買かわれた羅山らざんは、他方たほうで『春鑑抄しゅんかんしょう』などの朱子学しゅしがくの啓蒙書けいもうしょを著あらわしたり、朱子しゅし『四書集注ししょしゅうちゅう』など多おおくの漢籍かんせきに訓点くんてんを施ほどこしたとして、朱子学しゅしがくの普及ふきゅうに努つとめた。

羅山らざんはそのほかにも、様々さまざまな分野ぶんやの知識ちしきに関心かんしんを示しめし、多おおくの著述ちょじゅつを残のこした。なお、羅山らざんが門人もんじんを育そだてるために私邸していに開ひらいた塾じゅくは、後のちに幕府ばくふの学問所がくもんじょ、昌平坂学問所しょうへいざかがくもんじょとなった。

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（二）近世儒学きんせいじゅがくの展開てんかい

明代注釈書みんだいちゅうしゃくしょによる朱子学しゅしがく理解りかい　近世きんせいの儒者じゅしゃたちは、大陸たいりくや半島はんとうから舶載はくさいされてきた漢籍かんせきを読よんで儒学じゅがくを学まなんだ。その舶載書はくさいしょの中なかには、明代みんだいに出版しゅっぱんされてきた朱子学しゅしがくの注釈書ちゅうしゃくしょがたくさんあった。『四書大全ししょたいぜん』（明みんの永楽帝えいらくていの命めいで編纂へんさんされた四書ししょの注釈書ちゅうしゃくしょ）などはその代表だいひょうである。それらの注釈書ちゅうしゃくしょはほとんどが科挙かきょのための学習書がくしゅうしょであった。日本にほんは中国ちゅうごくや朝鮮ちょうせんと違ちがって科挙かきょはなかったが、日本にほんの儒者じゅしゃたちは明代みんだいの科挙かきょ学習書がくしゅうしょ・注釈書ちゅうしゃくしょによって朱子学しゅしがくを理解りかいしていた。特とくに、近世前期きんせいぜんきの儒者じゅしゃたちは、皆みなこのような過程かていを経へてそれぞれの思想しそうを形成けいせいしていった。

林羅山はやしらざんは舶載書はくさいしょの選書せんしょに携たずさわり、そして多おおくの漢籍かんせきに訓点くんてんを付つけた。羅山らざんが付つけた訓点くんてんは「道春点どうしゅんてん」という。朱子学者しゅしがくしゃで福岡藩儒ふくおかはんじゅだった貝原益軒かいばらえきけん（1630-1714）も舶載書はくさいしょの選書せんしょを担当たんとうしていた。彼かれは明代みんだいの注釈書ちゅうしゃくしょの版本はんぽんを大量たいりょうに集あつめ、それらをもとに自分じぶんで『大学だいがく』の注釈書ちゅうしゃくしょをも作つくったりした。また、益軒えきけんも漢籍かんせきに訓点くんてんを付つけた。「貝原点かいばらてん」がそれである。

中江藤樹なかえとうじゅ　後世こうせい「近江聖人おうみせいじん」と呼よばれた中江藤樹なかえとうじゅ（1608-48）は、『四書大全ししょたいぜん』などによって明代みんだいの儒学じゅがく思想しそうを積極的せっきょくてきに摂取せっしゅし、その思想しそうを形成けいせいした。彼かれは博覧はくらんの林羅山はやしらざんを単たんなる知識ちしき紹介しょうかいの学問がくもんに過すぎないと批判ひはんした。藤樹とうじゅにおいては、儒学じゅがくは生いきるための学問がくもんでなければならない。彼かれは身体しんたいを通とおじて学問がくもんを実践じっせんしようとした。その主著しゅちょ『翁問答おきなもんどう』などに顕著けんちょに見みられるように、藤樹とうじゅの孝こうの思想しそうは、実践じっせんを目指めざす宗教的しゅうきょうてきな性格せいかくを色濃いろこく持もっている。『翁問答おきなもんどう』執筆しっぴつのころから、徐々じょじょに朱子学しゅしがくから陽明学ようめいがくへと進すすんだ藤樹とうじゅは、晩年ばんねん（1644）に『陽明全書ようめいぜんしょ』を得えて以後いご、

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陽明学ようめいがくに傾倒けいとうした。そのことから、日本陽明学にほんようめいがくの祖そと称しょうせられることもあるが、疑問視ぎもんしする意見いけんもある。なお、藤樹とうじゅの代表的だいひょうてきな門人もんじんとしては、熊沢蕃山くまざわばんざん（1619-91）や淵岡山ふちこうざん（1617-86）が挙あげられる。

山崎闇斎やまざきあんさい　山崎闇斎やまざきあんさい（1618-82）は、近世前期きんせいぜんきの代表的だいひょうてきな朱子学者しゅしがくしゃで、そして垂加神道すいかしんとうの提唱者ていしょうしゃである。闇斎あんさいは、明代みんだいの朱子学しゅしがく注釈書ちゅうしゃくしょを通とおじて朱子しゅしの思想しそうを理解りかいすることを排斥はいせきし、朱子しゅしその人ひとの言葉ことばに即そくして学まなぶべきことを強調きょうちょうした。要ようするに『四書集注ししょしゅうちゅう』をはじめとした朱子しゅしの著述ちょじゅつを精読せいどくし、そしてその中なかから朱子しゅしの〈真意しんい〉を明あきらかにし、それを体認たいにんするという学問方法がくもんほうほうである。そのことによって、闇斎あんさいは日本にほんにおける朱子学しゅしがく研究けんきゅうの水準すいじゅんを大おおきく引ひき上あげたのである。他方たほう、闇斎あんさいは中世以来ちゅうせいいらいの諸神道説しょしんとうせつを集大成しゅうたいせいし、そして、朱子学しゅしがくと神道しんとうの一致いっちを主張しゅちょうして垂加神道すいかしんとうを創唱そうしょうした。闇斎あんさいの学風がくふうと門人もんじんへの教育きょういくは

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峻厳しゅんげんと評ひょうされたが、多おおくの門人もんじんが育そだち、「崎門三傑きもんさんけつ」と称しょうされた佐藤直方さとうなおかた（1650-1719）、浅見絅斎あさみけいさい（1652-1711）、三宅尚斎みやけしょうさい（1662-1741）らが輩出はいしゅつした。

山鹿素行やまがそこう　一方いっぽう、はじめ朱子学しゅしがくを修おさめたが、後のちにそれを批判ひはんし、直接ちょくせつ古代こだいの経書けいしょについて学まなぶことを説とく者ものが出でてきた。山鹿素行やまがそこう（1622-85）は、最初さいしょ林羅山はやしらざんについて朱子学しゅしがくを学まなんだ。また、軍学ぐんがく・和学わがくをも修おさめ、神道しんとうや老荘ろうそうなどに関心かんしんを持もっていた。彼かれは朱子しゅしの「性理学せいりがく」を主観主義しゅかんしゅぎとして批判ひはんし、現実げんじつの事物じぶつに即そくして「理り」を明あきらかにすることを説といた。自みずからの学問がくもんを「聖学せいがく」と呼よび、『山鹿語類やまがごるい』やその摘要てきよう『聖教要録せいきょうようろく』などの著作ちょさくに集大成しゅうたいせいした。朱子学しゅしがくを批判ひはんした『聖教要録せいきょうようろく』の出版しゅっぱん（1666）は幕府ばくふに咎とがめられ、赤穂あこうへ配流はいるされた。

伊藤仁斎いとうじんさい　伊藤仁斎いとうじんさい（1627-1705）は朱子学しゅしがくを批判ひはんし、『論語ろんご』などを経書けいしょ本来ほんらいの意義いぎをとらえる「古義学こぎがく」を唱となえた。仁斎じんさいは『論語ろんご』を「最上至極宇宙第一さいじょうしごくうちゅうだいいちの書しょ」と称賛しょうさんし、その「義疏ぎしょ」としての『孟子もうし』をも重視じゅうしして、孔子こうしの教説きょうせつの古義こぎを明あきらかにしようとした。彼かれは『四書集注ししょしゅうちゅう』『四書大全ししょたいぜん』などの朱子学しゅしがくの解釈体系かいしゃくたいけいを批判的ひはんてきに解体かいたいし、『語孟字義ごもうじぎ』『論語古義ろんごこぎ』『孟子古義もうしこぎ』などを著あらわした。仁斎じんさい生前せいぜんにその塾じゅく「古義堂こぎどう」を訪おとずれた者ものは3,000人にんを越こえたという。嗣子しし東涯とうがい（1670-1736）はその学問がくもんと塾じゅくを継ついで、仁斎じんさい著作ちょさくの校訂出版こうていしゅっぱんと古義学こぎがくの普及ふきゅうに努つとめた。

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荻生徂徠おぎゅうそらい　明みんの古文辞派こぶんじはに影響えいきょうを受うけた荻生徂徠おぎゅうそらい（1666-1728）は、朱子学しゅしがく・仁斎学じんさいがくを批判ひはんし、六経りっけいに依拠いきょして「先王せんおうの道みち」を掲かかげる新あたらしい古学こがくを唱となえた。仁斎じんさいの古学こがくは、『論語ろんご』の「孔子こうしの道みち」に基もとづき、「道みち」を人倫じんりん世界せかいに限定げんていしていた。一方いっぽう、徂徠そらいの「先王せんおうの道みち」に基もとづく古学こがくは、「道みち」を政治せいじや制度せいどに限定げんていした。彼かれの主著しゅちょに『弁道べんどう』『弁名べんめい』『論語徴ろんごちょう』や、経世論けいせいろんの『太平策たいへいさく』『政談せいだん』などがあった。古いにしえの言語げんごのありかたに即そくして、古いにしえの言葉ことばを明あきらかにしようとする徂徠そらいの古学こがくの方法論ほうほうろんは、国学者こくがくしゃの本居宣長もとおりのりながなどにも影響えいきょうを与あたえた。なお、徂徠そらいの門人もんじんに、経世派けいせいはを代表だいひょうする太宰春台だざいしゅんだい（1680-1747）や、詩文派しぶんはを代表だいひょうする服部南郭はっとりなんかく（1683-1759）などがいた。

徂徠そらい以後、徂徠学そらいがくを継承けいしょうする者ものや、徂徠学そらいがくを批判ひはんする者ものが現あらわれ、近世後期きんせいこうきの儒学界じゅがくかいをにぎわした。折衷学者せっちゅうがくしゃは徂徠そらいの古学こがくを批判ひはんし、諸学しょがくの長所ちょうしょを折衷せっちゅうしようとした。朱子学しゅしがくを正学せいがくとした儒者じゅしゃたちは徂徠学そらいがくを「功利こうりの学がく」として批判ひはんし、道徳教化どうとくきょうかによって秩序ちつじょの再建さいけんを図はかった。また、大坂おおさかの懐徳堂かいとくどうの諸儒しょじゅは、徂徠学そらいがくを批判ひはんしつつ、多彩たさいな知的ちてき営いとなみを展開てんかいした。

（三）国学こくがく

国学こくがくとは、近世中期きんせいちゅうきころから、『万葉集まんようしゅう』や『古事記こじき』など日本にほんの古典こてんを研究けんきゅうし、「日本古来にほんこらいの精神せいしん」を明あきらかにしようとする学問がくもんである。大坂おおさかの僧侶そうりょ契沖けいちゅう（1640-1701）は、『万葉代匠記まんようだいしょうき』（1690）を著あらわした。それは水戸みとの徳川光圀とくがわみつくに（1628-1700）の依頼いらいを受うけて、『万葉集まんようしゅう』の注釈書ちゅうしゃくしょとして書かいたものである。彼かれは、古語こごの研究けんきゅうを通とおじて実証的じっしょうてきに古典こてんを解釈かいしゃくする、文献学的ぶんけんがくてきな方法ほうほうを採とった。

京都きょうと伏見稲荷ふしみいなりの神官しんかん荷田春満かだのあずままろ（1669-1736）は、契沖けいちゅうの学問がくもんの影響えいきょうを受うけて、和歌わかと神道説しんとうせつとの融合ゆうごうを図はかった。春満あずままろの門人もんじん賀茂真淵かものまぶち（1697-1769）は、契沖けいちゅうの文献学的ぶんけんがくてき方法ほうほうを取とり入いれて、『万葉集まんようしゅう』などの研究けんきゅうに力ちからを注そそぎ、『万葉考まんようこう』を著あらわした。そして、純朴じゅんぼくで力強ちからづよい「ますらおぶり」という万葉調まんようちょうの歌風かふうを提唱ていしょうした。真淵まぶちの晩年ばんねんの門人もんじんに、

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本居宣長もとおりのりなが（1730-1801）がいた。

本居宣長もとおりのりなが　宣長のりながはじめ医学いがくと儒学じゅがくを学まなび、特とくに荻生徂徠おぎゅうそらいの古文辞学こぶんじがくに大おおきな影響えいきょうを受うけた。後のちに日本古典にほんこてんの研究けんきゅうに進すすみ、契沖けいちゅう以来の国学研究こくがくけんきゅうを大成たいせいした。彼かれは『源氏物語げんじものがたり』などの研究けんきゅうによって、物語ものがたりの本質ほんしつとして「物もののあわれ」論ろんを説といた。そして、『古事記こじき』の研究けんきゅうに力ちからを尽つくし、三十余年さんじゅうよねんをかけて『古事記伝こじきでん』（1798）を完成かんせいさせた。宣長のりながは、仏教ぶっきょうや儒学じゅがくなどの外来がいらい思想しそうを「漢心からごころ」として批判ひはんし、日本にほん固有こゆうの思想しそうを復活ふっかつさせようとする「古道こどう」論ろんを唱となえた。

平田篤胤ひらたあつたね　平田篤胤ひらたあつたね（1776-1843）は、本居宣長もとおりのりながの死後しごにその門人もんじんを自称じしょうし、独自どくじの国学こくがくを主張しゅちょうした。彼かれはさらに古道論こどうろんを強調きょうちょうし、宗教しゅうきょうとしての神道理論しんとうりろんへと発展はってんさせた。その思想しそうは幕末ばくまつに、地方ちほうの神官しんかんや豪農ごうのうたちに受うけ入いれられ、「草莽そうもうの国学こくがく」となって地域ちいきに浸透しんとうした。

（四）洋学ようがく

鎖国さこくと蘭学らんがく　近世きんせいの西洋学術せいようがくじゅつの研究けんきゅうは、洋学ようがくと総称そうしょうされる。幕府ばくふの鎖国政策さこくせいさくにより、西洋せいようではオランダだけが通商つうしょうを許ゆるされた。そのため、オランダ語ご・オランダ人じんを通とおじてもたらされた西洋せいよう学問がくもん・知識ちしきは、一般いっぱんに「蘭学らんがく」と言いわれる。

『解体新書かいたいしんしょ』　前野良沢まえのりょうたく（1723-1803）は杉田玄白すぎたげんぱく（1733-1817）らとともに、1771（明和めいわ8）年ねんに江戸えどの小塚原こつかはら（荒川区南千住あらかわくみなみせんじゅ）で刑死けいしした死体したいの解剖かいぼうに立たち会あった。その時とき、彼かれらはオランダ語ごに翻訳ほんやくされた解剖書かいぼうしょ『ターヘル・アナトミア』（解剖学表かいぼうがくひょう）の解剖図かいぼうずの正確せいかくさに驚おどろいた。そこで、その書しょを『解体新書かいたいしんしょ』（1774）として翻訳ほんやくして刊行かんこうした。玄白げんぱくはその翻訳ほんやくの苦労くろうを『蘭学事始らんがくことはじめ』（1815）に書かき残のこしている。良沢りょうたく・玄白げんぱくに教おしえられた大槻玄沢おおつきげんたく（1757-1827）は、蘭学らんがくの入門書にゅうもんしょ『蘭学階梯らんがくかいてい』（1783）を著あらわした。そして、蘭学塾らんがくじゅく「芝蘭堂しらんどう」を開ひらいて一般いっぱんに蘭学らんがくを広ひろめた。

洋学ようがくは当初とうしょ医学いがくから始はじまったが、次第しだいに人文科学じんぶんかがく・自然科学しぜんかがくの様々さまざまな分野ぶんやに広ひろがっていった。

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平賀源内ひらがげんないと司馬江漢しばこうかん　平賀源内ひらがげんない（1728-79）は博物学はくぶつがくを通つうじて蘭学らんがくを広ひろめた。そして、長崎遊学ながさきゆうがく中に西洋画せいようがの技法ぎほうを学まなび、油絵あぶらえの洋風画ようふうがを描えがいた。司馬江漢しばこうかん（1747-1818）は、当初とうしょ狩野派かのうはの絵画かいがを学まなび、次ついで浮世絵うきよえを描えがいた。後のちに平賀源内ひらがげんないらと交まじわり、西洋画せいようがへの関心かんしんを深ふかめた。蘭書らんしょによって、腐食銅版画ふしょくどうはんがの自製じせいに成功せいこうしている。また、油絵あぶらえの西洋画せいようがも多数たすう描えがいた。長崎遊学ながさきゆうがくの後のち、天文学てんもんがく・地理学ちりがくへも関心かんしんを深ふかめた。江漢こうかんは、コペルニクスの地動説ちどうせつを紹介しょうかいした『和蘭天説おらんだてんせつ』（1795）や、ヨーロッパを中心ちゅうしんに世界地理せかいちりを論ろんじた『和蘭通舶おらんだつうはく』（1805）などを残のこした。

第二節だいにせつ　近世きんせいの文字文化もじぶんか

（一）文字社会もじしゃかい

兵農分離へいのうぶんりと文字社会もじしゃかい　近世きんせいは「文字社会もじしゃかい」であった。文字もじが社会しゃかいに浸透しんとうし、文字もじの使用しようを前提ぜんていにした社会しゃかいのシステムが作つくられた。近世社会きんせいしゃかいは兵農分離体制へいのうぶんりたいせいだったので、少数しょうすうの武士ぶし（兵へい）が都市としに集住しゅうじゅうし、村むらの多数たすうの「農民のうみん」（農民のうみんや山民さんみんも含ふくめる）を支配しはいしていた。そのもとで、直接的ちょくせつてきな人身支配じんしんしはいではなく、武士ぶしは文字もじに書かいた文書もんじょや法令ほうれいを使つかって、村むらの農民のうみんを支配しはいする。つまり、近世社会きんせいしゃかいは文書行政もんじょぎょうせいとなっていた。上うえから下したへの行政情報ぎょうせいじょうほうだけではなく、下したから上うえへの申告しんこく、陳情ちんじょう、訴訟そしょうなども、すべて文書もんじょに形かたちにしなければならなかった。そのため、文字もじを知しらなければ不利益ふりえきを受うける。

村請制むらうけせい　農民のうみんは領主りょうしゅへ年貢ねんぐを納おさめる義務ぎむがあった。年貢ねんぐの納入のうにゅうは村むら単位たんいで責任せきにんを負おう村請制むらうけせいだったが、村内そんない各戸かくこへの割付わりつけは村役人むらやくにん（自治じち政治だった村むらの有力村民ゆうりょくそんみんが務つとめた）によって行おこなわれた。当然とうぜん、村役人むらやくにんには高度こうどな書記能力しょきのうりょくと数学能力すうがくのうりょくが必須ひっすだった。しかし、農民のうみんにも識字しきじや計算けいさんの能力のうりょくがなければ、村役人むらやくにんに不正ふせいがあった場合ばあい、それを見抜みぬくことができない。また、農民のうみんは収穫物しゅうかくぶつを商品しょうひんとして都市としへ売うるためにも、文字もじや計算能力けいさんのうりょくは必要ひつようであった。

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そして、都市としを取とり巻まく貨幣経済かへいけいざいの生活せいかつとなれば、さらに言いうまでもない。

手習てならい　江戸時代えどじだいの民衆みんしゅうたちは、手習塾てならいじゅく（子供こどもに手習てならいを教おしえる塾じゅく。上方かみがたでは「寺子屋てらこや」という）で文字もじを学まなんだ。7歳さい前後ぜんごから10歳さい過すぎぐらいまでに、そこで文字もじを正ただしく読よみ書かきすること（識字能力しきじのうりょくと書記能力しょきのうりょく）、そして文字もじを美うつくしく上手じょうずに書かく技わざ（「能書のうしょ」）を身みにつけた。また、社会生活しゃかいせいかつに必要ひつような知識ちしき、世よの中なかの規範きはんや道徳的どうとくてきな心得こころえなどの習得しゅうとくも求もとめられた。「書礼しょれい」という文字使用もじしようの約束事やくそくごとをはじめ、政治的せいじてき文書もんじょや職業的しょくぎょうてき文書もんじょなどは、すべて手習塾てならいじゅくで教おしえられていた。「三行半みくだりはん」と通称つうしょうされる離縁状りえんじょうさえ、子供こどもが手習てならいしたという。なお、手習塾てならいじゅくでは大抵たいてい「お家流おいえりゅう」という書流しょりゅうが教おしえられていた。それは、鎌倉後期かまくらこうきの青蓮院流しょうれんいんりゅうの系統けいとうを引ひく和様書道わようしょどうの流派りゅうはで、優美ゆうびな草書体そうしょたいである。江戸時代えどじだいを通つうじて、もっとも広ひろく使用しようされていた。

共通きょうつうの書記言語しょきげんご「漢文かんぶん」　江戸時代えどじだいには、口頭こうとうで話はなす言葉ことばは地方差ちほうさが大おおきかったが、文字言語もじげんご・書記言語しょきげんごの文字文化もじぶんかは共通きょうつうしていた。ここは日本列島内にほんれっとうないにとどまることではなかった。東アジアひがしアジアの漢字文化圏かんじぶんかけんに当あてはめても同おなじようなことが言いえる。中国語ちゅうごくごや朝鮮語ちょうせんごというように、それぞれ日本語にほんごとは違ちがう音声言語おんせいげんごが使つかわれていた。しかし、漢文かんぶんは共通きょうつうする書記言語しょきげんごであった。

（二）商業出版しょうぎょうしゅっぱんと文化ぶんかの大衆化たいしゅうか

商業出版しょうぎょうしゅっぱんの始はじまり　日本にほんでは、古ふるくから出版しゅっぱんが行おこなわれていた。現存げんそんする世界最古せかいさいこの印刷物いんさつぶつである百万塔陀羅尼ひゃくまんとうだらには奈良時代ならじだいの8世紀後半せいきこうはんのものである。それ以降いこう、中世ちゅうせいの禅宗寺院ぜんしゅうじいんによる五山版ごさんばんや、16世紀後半せいきこうはんの宣教師せんきょうしによるキリシタン版ばんがあった。また、近世初期きんせいしょきには天皇てんのうや幕府ばくふの意思いしによる出版物しゅっぱんぶつもあった。しかし、それらはいずれも特権階層とっけんかいそうのためのもので、商業出版しょうぎょうしゅっぱんではなかった。営利えいりのための出版しゅっぱんは1630年代ねんだいの京都きょうとの「本屋ほんや」（出版書肆しゅっぱんしょし）に始はじまった。後のちに大坂おおさかにも現あらわれ、18世紀中期以後せいきちゅうきいごには出版書肆しゅっぱんしょしは江戸えどでも盛況せいきょうを迎むかえた。

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商業出版しょうぎょうしゅっぱんに伴ともない、出版部数しゅっぱんぶすうも増加ぞうかした。そして、印刷方法いんさつほうほうも木活字本もっかつじぼんから整版本せいはんぼんへと変かわった。活字かつじが再利用さいりようできる木活字本もっかつじぼんは、出版費しゅっぱんひが安やすいものの印刷部数いんさつぶすうが少すくなく、大量出版たいりょうしゅっぱんに向むかない。一方いっぽう、版木はんぎに直接ちょくせつ文字もじなどを彫ほり込こむ伝統的でんとうてきな方法ほうほうによる整版本せいはんぼんは、千部以上せんぶいじょうの印刷いんさつにも耐たえられ、見みた目めもきれいに仕上しあがるので、大量出版たいりょうしゅっぱんに打うって付つけであった。

文化ぶんかの大衆化たいしゅうか　商業出版しょうぎょうしゅっぱんが盛さかんだった背景はいけいに、読者人口どくしゃじんこうが増加ぞうかしたという事実じじつがあった。また、それは読よみ書かき能力のうりょくのある人口じんこうが顕著けんちょに増ふえたことを意味いみする。そして、商業出版しょうぎょうしゅっぱんは文化ぶんかの大衆化たいしゅうかをもたらした。浮世草子うきよぞうしなど庶民しょみん向むけの娯楽的ごらくてき読よみ物ものが登場とうじょうし、井原西鶴いはらさいかくはその気運きうんで一挙いっきょに売うれっ子こ作家となった。また、能のうや浄瑠璃じょうるり、茶道さどうや華道かどうなど諸芸しょげいの手本てほんの出版しゅっぱんも、商業出版しょうぎょうしゅっぱんと深ふかい関係かんけいがあった。

現在げんざい、『徒然草つれづれぐさ』『伊勢物語いせものがたり』『源氏物語げんじものがたり』『万葉集まんようしゅう』『古今和歌集こきんわかしゅう』『枕草子まくらのそうし』などの作品さくひんは、広ひろく親したしまれる「日本にほんの古典こてん」となっている。しかし、それらは17世紀せいきに相次あいついで出版しゅっぱんされるまでは、一部いちぶの公家知識人層くげちしきじんそうで伝写でんしゃされていただけだった。つまり、「日本にほんの古典こてん」と見みなされる諸作品しょさくひんは、実じつは17世紀せいきに出現しゅつげんした出版しゅっぱんメディアが生うみ出だした、と言いっても過言かごんではない。

貝原益軒かいばらえきけんと益軒本えきけんぼん　長生術ちょうせいじゅつを説といた『養生訓ようじょうくん』の著者ちょしゃとしてよく知しられる貝原益軒かいばらえきけんは、この出版しゅっぱんメディアを発見はっけんした最初さいしょの儒者じゅしゃである。彼かれは百余ひゃくよりのタイトル、二百にひゃく〜数十巻すうじっかんに上のぼった膨大ぼうだいな数かずの著作ちょさくを残のこした。なかでも、漢文かんぶんの経学書けいがくしょより、平易へいいな和文わぶんで実用書じつようしょ（『三礼口訣さんれいくけつ』など）や学習書がくしゅうしょ（『和字解わじかい』など）、そして教訓書きょうくんしょ類（『大和俗訓やまとぞっくん』『和俗童子訓わぞくどうじくん』など。明治後期めいじこうきに「益軒十訓えきけんじっくん」と総称そうしょう）を大量たいりょうに書かいた。「益軒本えきけんぼん」と総称そうしょうされるこれらの和文著作わぶんちょさくは、どれも一般多数いっぱんたすうの読者どくしゃ（漢文読者かんぶんどくしゃと娯楽読者ごらくどくしゃの中間ちゅうかん）向むけに書かかれたものである。識字能力しきじのうりょくはあるものの「学問がくもん」のレベルレベルに届とどかない一般庶民いっぱんしょみんは、「益軒本えきけんぼん」を手てにして自己学習じこがくしゅうした。彼かれらは読書どくしょによって「教養きょうよう」を身みに

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つけていた。我々われわれがイメージするおなじみの近代きんだいの読書風景どくしょふうけいは、江戸時代えどじだいにすでに始はじまったと言いえよう。

第三節だいさんせつ　近世きんせいの学習文化がくしゅうぶんか

（一）手習塾てならいじゅく

一対一いちたいいちの人格的関係じんかくてきかんけい　江戸時代えどじだいの子供こどもたちは手習塾てならいじゅくで文字もじの読よみ書かきなどを学まなんだ。近代きんだいの学校がっこうのような一斉入学いっせいにゅうがくと違ちがって、手習師匠てならいししょうへの入門にゅうもんは定さだまった年齢ねんれいも時期じきもなかった。師匠ししょうの許可きょかさえあれば、いつでも入門にゅうもんすることができた。師匠ししょうと弟子でしは一対一いちたいいちの人格的じんかくてきな関係かんけいを取とり結むすぶことになるため、師匠ししょうの子供こどもへの影響えいきょうは大おおきかった。良よき師しに就つくために、親おやは子供こどものために人柄ひとがらや教おしえ方かたなどを考慮こうりょに入いれて師匠ししょうを選えらんでいた。

個別学習こべつがくしゅうと自己学習じこがくしゅう　手習塾てならいじゅくは登校時間とうこうじかんが一定いっていではなかった。朝あさ、子供こどもたちはそれぞれの家いえの生活時間せいかつじかんに合あわせて登校とうこうした。また、個別学習こべつがくしゅうと自己学習じこがくしゅうが基本きほんとなっていたため、一斉教授いっせいきょうじゅではなかった。師匠ししょうからそれぞれ手本てほんを渡わたされ、それをひたすら手習てならいするだけの繰くり返かえしだった。机つくえは普通ふつう、木きの天板てんばんに脚あしが2つついた、装飾そうしょくのない横長よこながの経机きょうづくえが使つかわれた。天板てんばんの裏側うらがわに大抵たいてい「天満天神てんまんてんじん」（学問がくもんの神かみ、菅原道真すがわらのみちざね）と記しるされることから、「天神机てんじんつくえ」と呼よばれた。そして、机つくえの並ならべ方かたも今いまの学校がっこうの教室きょうしつと違ちがって、その時々ときどきに自由じゆうに並ならべられた。

手習塾てならいじゅくには近代学校きんだいがっこうのようなカリキュラムもなかった。あくまで学まなぶ側がわの都合つごうや意思いしによって必要ひつようなだけ学まなぶのが、手習塾てならいじゅくの自己学習じこがくしゅうの基本きほんであった。

（二）儒学じゅがくの学まなび

儒学じゅがく・経書けいしょを読よむ学問がくもん　江戸時代えどじだいに単たんに「学問がくもん」と言いえば、それは儒学じゅがくのことであった。儒学じゅがくとは、要ようするに四書五経ししょごきょうに代表だいひょうされる「経書けいしょ」を読よむことに徹てっした学問がくもんである。儒学じゅがくの学習がくしゅうは、以下いかのような段だん

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階かいによって行おこなわれた。

素読そどく　まず、子供時代こどもじだいに、『孝経こうきょう』や四書ししょの「素読そどく」から始はじめた。素読そどくとは、経書けいしょを声こえに出だして正確せいかくに読よみ、ひたすら繰くり返かえすことでその全文ぜんぶんを暗唱あんしょうしてしまうことである。この段階だんかいでは、経書けいしょの意味いみについては原則げんそくとして教おしえない。なお、素読そどく開始かいし年齢ねんれいは、数かぞえ年どしで7、8歳さいが適てきしていると考かんがえられていた。そして、素読そどくは手習てならいの学まなびと同おなじく、個別指導こべつしどうと自己学習じこがくしゅうの原則げんそくで行おこなわれた。

講義こうぎ　素読そどくの次つぎは「講義こうぎ」の段階だんかいに入はいる。「講義こうぎ」とは、経書けいしょの「義ぎ」（意味いみや解釈かいしゃく）を口頭こうとうで「講こう」ずるという意味いみである。これも一斉教授いっせいきょうじゅではなく、学生がくせい一人一人ひとりひとりに、個別こべつに経書けいしょの一字一句いちじいっくの意味いみが教おしえられた。

会業かいぎょう　その次つぎは「会業かいぎょう」である。これは素読そどく・講義こうぎの課程かていを一通ひととおり終おえ、ほぼ独力どくりょくで漢籍かんせきを読よむ「自習じしゅう」レベルの学生がくせいたち（数人すうにんから十数人じゅうすうにん）の共同学習きょうどうがくしゅうである。「会読かいどく」と「輪講りんこう」の2つがあり、いずれも当番とうばんを決きめて輪番りんばんで報告ほうこくし、それをもとに皆みなで議論ぎろんするものである。「会読かいどく」は、経書けいしょ以外いがいの漢籍かんせき（史し・子し・集しゅう）をテキストとして、多おおくの分量ぶんりょうを読よむことに重点じゅうてんを置おいた。これは今いまでいう読書会どくしょかいに近ちかい。他方たほう、「輪講りんこう」は輪番りんばんでメンバーの前まえで経書けいしょを「講義こうぎ」することである。

（文責ぶんせき：田世民でんせいみん）

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参考文献さんこうぶんけん

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• 辻本雅史つじもとまさし『「学まなび」の復権ふっけん――模倣もほうと習熟じゅくれん』、角川書店かどかわしょてん、1999年ねん
• 深谷克己ふかやかつみ『日本にほんの歴史れきし6、江戸時代えどじだい』、岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみジュニア新書しんしょ〉、2000年ねん
• 加地伸行かじのぶゆき他『儒教じゅきょうの本ほん　知しられざる孔子神話こうしのしんわと呪的祭祀じゅてきさいしの深淵しんえん』、学習研究社がくしゅうけんきゅうしゃ、2001年ねん
• 桂島宣弘かつらじまのぶひろ他『日本思想史辞典にほんしそうしじてん』、ぺりかん社、2001年ねん
• 大石学おおいしまなぶ『大江戸おおえどまるわかり事典じてん』、時事通信社じじつうしんしゃ、2005年ねん
• 辻本雅史つじもとまさし著、張崑将ちょうこんしょう・田世民でんせいみん訳『日本徳川時代にほんとくがわじだい的教育思想きょういくしそう与媒体ばいたい』（東亜文明研究叢書とうあぶんめいけんきゅうそうしょ31）、国立台湾大学出版中心こくりつたいわんだいがくしゅっぱんちゅうしん、2005年ねん
• 倉地克直くらちかつなお『江戸文化えどぶんかをよむ』、吉川弘文館よしかわこうぶんかん、2006年ねん
• 辻本雅史つじもとまさし『教育きょういくの社会史しゃかいし』、放送大学振興会ほうそうだいがくしんこうかい、2008年ねん
• 辻本雅史つじもとまさし『教育きょういくを「江戸えど」から考かんがえる　学まなび・身体しんたい・メディア』、日本放送出版協会にほんほうそうしゅっぱんきょうかい、2009年ねん

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